Bismillahirrohmanirohiim.
Tulisan ini merupakan tanggapan atas sebuah tulisan di portal Islamedia yang memuat tulisan seorang dokter spesialis anak dengan judul Pandangan Islam Terhadap Vaksinasi. Setelah membaca tulisan tersebut saya rasa perlu dibuat sebuah tanggapan (kalau tidak mau disebut bantahan) untuk meluruskan beberapa poin dalam tulisan itu sekaligus menyampaikan kritik balik terhadap pandangan dokter tersebut tentang pihak-pihak yang menolak vaksin.
Dr.P: Beberapa waktu belakangan ini marak seruan
antivaksinasi bermotifkan isu agama. Isu yang dihembuskan adalah menyangkut
kehalalan dan keamanan vaksin. Apalagi kelompok antivaksinasi ini sangat giat
menyebarkan pemahamannya baik di ranah media sosial seperti twitter dan
facebook maupun di pelosok-pelosok melalui berbagai forum, seperti majelis
taklim di masjid-masjid kampung.
Masyarakat awam pun mudah mengikuti seruan ini karena sensitifnya isu halal dan
haram vaksin. Selain itu isu bahwa vaksin mengandung zat kimia beracun pun
dihembuskan kencang. Hal ini diakhiri dengan himbauan agar masyarakat kembali
menggunakan pengobatan ala nabi (tibbun-nabawy) dan melarang penggunaan obat
kimia dan vaksin yang merupakan buatan manusia. Umat dihimbau agar menggunakan
zat alamiah seperti herbal dan tidak lagi memakai obat-obatan modern. Alasannya
karena herbal itu buatan dan racikan Allah SWT sendiri sedangkan obat modern
dan vaksin itu murni buatan manusia.
Tanggapan:
masalah halal haram tentu saja menjadi perhatian kami mengingat proses
pembuatan vaksin tak lepas dari persinggungan dg babi. Belum lagi memanfaatkan
janin kera ato janin manusia yg diaborsi sbg tempat biakan. Mengenai himbauan
utk kembali ke thibbun nabawi, apa ada yg salah dg himbauan itu? Bukankah itu
suatu himbauan yg baik manakala muslim diingatkan akan sunnah2 dalam Islam
terutama yg berkaitan dg kesehatan? Adapun kalimat “melarang penggunaan obat
kimia dan vaksin yg merupakan buatan manusia” saya koq tdk menganjurkan
demikian yaa. Yg kami para vac aware ini sarankan adalah bersikaplah kritis thd
penggunaan obat2 kimia mengingat obat kimia efek sampingnya bersifat
akumulatif. Kalaupun terpaksa menggunakan obat kimia, gunakan secara rasional
dan tak lupa memastikan kehalalan bahannya.
Dr. P: Terjadi dikotomi antara herbal dengan obat modern, tibbun-nabawy dengan
vaksinasi, yang satu diposisikan sebagai berasal dari Allah dan yang lain
berasal dari manusia, yang satu benar mutlak yang lain salah total.
Tanggapan:
baca lagi tanggapan saya sebelumnya
Dr. P: Mereka menuduh ada bisnis besar di balik penjualan obat modern dan
vaksin yang menggunakan dokter dan tenaga kesehatan lain sebagai agen-agennya.
Ditambah dengan bumbu teori konspirasi, bahwa vaksin adalah senjata Yahudi
untuk melumpuhkan generasi muslim, maka lengkaplah sudah kegalauan masyarakat
terhadap vaksinasi ini.
Tanggapan:
saya lebih suka menyebutnya konspirasi mafia farmasi.
Dr. P: Tulisan ini akan membahas secara ringkas tentang pandangan agama dalam
hal ini Islam terhadap vaksinasi dan imunisasi. Semoga tulisan ini dapat
membantu menjernihkan persoalan seputar isu agama dan vaksinasi yang beredar di
masyarakat.
Pandangan Islam terhadap ilmu pengetahuan Al Qur'an banyak menyebutkan
keharusan seorang muslim mengeksplorasi alam semesta.
Dalam surat Ali Imran 190-191 misalnya disebutkan kriteria ulil albab
(cendekiawan), "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan
pergiliran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi ulil albab. Yaitu
orang-orang yang berdzikir kepada Allah sambil berdiri, duduk, dan berbaring
dan senantiasa bertafakkur (berpikir mendalam) tentang penciptaan langit dan
bumi seraya berkata ya Tuhan kami tidaklah Engkau menciptakan ini dengan
sia-sia, Maha Suci Engkau, peliharalah kami dari siksa neraka."
Dalam ayat tersebut di atas dan ayat-ayat sejenis yang banyak dijumpai dalam Al
Qur’an tampaklah bahwa seorang cendekiawan atau ulil albab itu adalah orang
yang mampu melakukan harmonisasi kegiatan dzikir dan fikir.
Di dalam Islam tidak terdapat pemisahan antara aktifitas berdzikir dan
bertafakkur atau berfikir secara mendalam (deep thinking). Aktifitas berfikir
mendalam tentang penciptaan Allah di langit dan bumi akan meningkatkan keimanan
seseorang dan menguatkan kegiatan dzikirnya kepada Allah SWT. Jadi ringkasnya
Islam sangat menganjurkan ummatnya untuk mengeksplorasi alam semesta ini, baik
alam makrokosmos dan mikrokosmosnya. Hasil eksplorasi alam semesta itu
ditujukan untuk kebaikan manusia itu sendiri di dunia dan sekaligus untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dalam sudut pandang lain kita bisa melihat dari perspektif diturunkannya ilmu
Allah kepada manusia. Secara garis besar ilmu Allah ini diturunkan kepada
manusia melalui dua jalur. Pertama jalur resmi (formal) yaitu ilmu yang
diturunkan melalui para Nabi dan Rasul berupa wahyu/firman Allah dan petunjuk
nabi. Ilmu tersebut dikenal dengan ilmu qauliyah. Yang kedua adalah jalur tidak
resmi (non-formal) berupa ilham yang diberikan langsung kepada manusia (apa pun
agama dan rasnya) yang mengeksplorasi alam semesta ini sesuai anjuran pada ayat
Al Qur'an di atas. Ilmu tersebut dikenal dengan ilmu kauniyah.
Ilmu qauliyah kebenarannya mutlak, bersifat umum, berfungsi sebagai way of life
bagi manusia. Sedangkan ilmu kauniyah kebenarannya relatif, bersifat spesifik,
dan untuk melengkapi sarana kehidupan manusia. Kedua macam ilmu tersebut saling
terkait dan tidak dapat dipisahkan agar kehidupan manusia harmonis dan
seimbang. Gagal memahami persoalan di atas atau menolak salah satunya akan
membuat seorang muslim bersikap ekstrim bahkan terjebak ke dalam dikotomi ilmu
islam non-islam, ilmu Allah dan ilmu manusia, dan seterusnya.
Tanggapan:
sepakat
Dr. P: Vaksinasi sebagai salah satu ilmu kauniyah terbesar abad ini, diawali
dengan tradisi masyarakat muslim Turki pada awal abad-18 yang memiliki
kebiasaan menggunakan nanah dari sapi yang menderita penyakit cacar sapi
(cowpox) untuk melindungi manusia dari penyakit cacar (smallpox, variola)
kemudian tradisi ini dibawa ke Inggris dan diteliti serta dipublikasikan oleh
Edward Jenner tahun 1798.
Sejak saat itu konsep vaksinasi terus berkembang demikian pesat. Beragam jenis
vaksin telah ditemukan selama dua abad. Dan masih akan banyak lagi jenis vaksin
yang ditemukan. Penelitian untuk membuat vaksin merupakan penelitian yang
panjang, sangat memperhatikan aspek keamanan dan keakuratan data. Satu jenis
vaksin bisa memerlukan belasan tahun untuk membuatnya.
Diawali dengan uji laboratorium, kemudian uji pada hewan coba, relawan, orang
dewasa, baru kemudian diterapkan pada bayi dan anak setelah terbukti produk
vaksin tersebut aman dipakai. Bila terbukti sebuah vaksin menimbulkan efek
simpang atau kejadian ikutan pasca imunisasi (KIPI) yang berat dan fatal maka
vaksin akan segera ditarik dari peredaran untuk diteliti ulang.
Tanggapan:
Bila terbukti sebuah vaksin menimbulkan efek
simpang atau kejadian ikutan pasca imunisasi (KIPI) yang berat dan fatal maka
vaksin akan segera ditarik dari peredaran untuk diteliti ulang.” Ã Saya tidak pernah melihat hal ini
dilaksanakan di Indonesia. Padahal sudah ada kejadian KIPI dan dokter setempat
sdh menyatakannya sbg KIPI dg dampak sang anak meninggal. Tapi vaksin tak
pernah ditarik dari peredaran utk diteliti ulang. Ada apa dg vaksin? Kenapa
anti kritik?
Dr. P: Berbagai prestasi vaksinasi pun telah dapat kita lihat dalam catatan
sejarah kemanusiaan. Di antara prestasi terbesar vaksinasi adalah lenyapnya
penyakit cacar pada tahun 1979. Inilah salah satu bukti manfaat ilmu kauniyah
yang dipelajari manusia (apa pun agama dan rasnya).
Tanggapan: Mengklaim sebuah penyakit lenyap dari muka bumi ini adalah
bukti nyata bahwa dampak vaksin mengakibatkan pola piker yg melawan syariat.
Ijinkan saya mengutip sebuah hadits berikut. Pada suatu hari ada seseorang yang
bertanya kepada sahabat Sa’ad bin Abi Waqqash di hadapan sahabat Usamah bin
Zaid tentang penyakit/wabah tha’un, maka sahabat Usamah bin Zaid mengabarkan
bahwa Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam pernah menjelaskan tentang hal itu
dengan sabdanya: “Sesungguhnya penyakit ini adalah kotoran yang dengannya Allah
mengadzab sebagian umat sebelum kalian, kemudian tersisa di bumi, kadangkala ia
hilang, kadangkala ia dating kembali” (Muttafaqun ‘alaih).
Silakan renungkan hadits di atas. Masihkah percaya diri mengklaim sebuah wabah
atau penyakit dieradikasi?
Dr. P: Hasil dari eksplorasi alam semesta di antaranya ilmu
tentang vaksin (vaksinologi) telah menghasilkan manfaat yang luar biasa dalam
bidang pencegahan penyakit pada manusia (dan juga hewan). Adalah amat keliru
bila hasil penelitian selama dua abad itu kemudian ditolak dengan alasan amat
sederhana: itu produk buatan manusia.
Tanggapan:
ga ada yg menolak vaksin krn alasan itu. Kalaupun misal ada, itu bukan saya
Dr. P: Pendikotomian buatan Allah dan buatan manusia seperti pemahaman sebagian
kelompok muslim yang antivaksinasi pada hakikatnya adalah pemahaman yang amat
sekuler. Pemahaman yang jauh menyimpang dari intisari ajaran Islam yang
sebenarnya.
Tanggapan: hati-hati melabeli pak dok. Menuduh sekuler? Sayang sekali, statement anda kali ini terlihat emosional dan terburu-buru. Tuduhan yg salah
akan berbalik kepada penuduh.
Dr. P: Bila kita memahami dengan baik posisi ilmu kauniyah maupun ilmu qauliyah
adalah bersumber dari Allah SWT yang Maha Berilmu, maka tidak perlu lagi
terjadi hal seperti di atas.
Tanggapan: nasihat yg sama berlaku untuk anda pakdok.
Dr. P: Pandangan Islam terhadap aspek pencegahan penyakit Islam mengutamakan
aspek pencegahan dalam berbagai bidang kehidupan. Sebagai contoh dalam
menghadapi kemungkinan timbulnya penyakit menular seksual, Islam dengan tegas
melarang ummatnya untuk mendekati zina. Dalam surat al Isra 32 :
"Janganlah kamu mendekati zina. Sesungguhnya zina itu adalah suatu
perbuatan keji dan jalan yang buruk”. Coba perhatikan, bukan larangan berzina
tapi larangan untuk mendekati zina. Suatu aspek preventif yang luar biasa
karena jauh lebih mudah menghindari mendekati zina daripada menghindari
berzina. Bandingkan dengan program kondomisasi yang akhir-akhir ini ramai
dibicarakan masyarakat karena justru memfasilitasi zina secara tidak langsung.
Panduan terhadap pencegahan penyakit dalam al Qur'an maupun
al Hadits (petunjuk Nabi saw) dapat dilihat pada beberapa ayat dan hadits
berikut:
Jagalah lima keadaan sebelum datang lima keadaan,
di antaranya: jagalah kesehatanmu sebelum datang masa sakitmu. (Al
Hadits).
Bila terjadi wabah di suatu tempat, maka penduduk setempat dilarang
meninggalkan daerahnya dan orang luar dilarang berkunjung sampai wabah berlalu
(Al Hadits). Inilah konsep isolasi daerah wabah yang sudah diajarkan oleh Nabi
SAW sejak dahulu.
Mukmin yang kuat lebih disukai Allah SWT daripada mukmin yang lemah ( Al
Hadits). Dan persiapkanlah kekuatan semaksimal mungkin dalam menghadapi
musuh-musuhmu... (QS 8:60)
Barangsiapa makan tujuh butir kurma Madinah maka ia tidak akan terkena pengaruh
sihir atau racun (Al Hadits).
Dari beberapa hadits dan ayat Qur'an tersebut di atas kita
dapat melihat bahwa Islam sangat menganjurkan aspek pencegahan terhadap
penyakit. Karena biaya yang dikeluarkan untuk aspek pencegahan akan jauh lebih
murah dibandingkan dengan pengobatan penyakit. Hal ini telah dibuktikan
kebenarannya oleh ilmu kedokteran modern.
Tanggapan:
penjelasan di atas tidak ada pertentangan dari saya. Justru hal di atas sejalan
dg apa yg kami jalankan selama ini, yaitu mengoptimalkan pencegahan penyakit.
Hanya saja kami berpikir ulang untuk menggunakan vaksin sbg alat pencegahan
kami. Masih banyak cara utk mencegah penyakit selain dg vaksin.
Pakdok mungkin lupa, bahwa satu penyakit bisa disembuhkan dengan macam-macam obat. Ada yang Allah sembuhkan lewat bacaan Qur'an, lewat ruqyah, lewat bekam, lewat, madu, lewat makanan, dan lain-lain. Intinya, kesembuhan itu bisa dengan berbagai cara. Karena sesungguhnya kesembuhan itu datangnya dari Allah.
Nah, bila kesembuhan satu penyakit saja bisa lewat banyak jalan, bagaimana mungkin untuk sesuatu yang bersifat pencegahan anda klaim hanya bisa dilakukan dengan vaksin?
Dr. P: Islam memberi kebebasan dalam hal teknik pencegahan sesuai dengan
perkembangan teknologi yang ada saat itu. Islam tidak pernah membatasi kemajuan
teknologi, namun hanya memberi batasan atau rambu-rambu yang tidak boleh
dilanggar. Ini terbukti dengan pernyataan Nabi SAW ketika ada yang bertanya
kepada beliau mengenai perkawinan pohon kurma. Saat itu beliau memberi nasehat
dan ternyata kurma menjadi tidak berbuah saat dilaksanakan nasehat tersebut.
Akhirnya beliau SAW bersabda: Antum a'lamu bi umuri addunyakum artinya kamu lebih
mengetahui tentang urusan duniamu.
Islam hanya mengajarkan rambu-rambu yang bersifat umum dan baku, seperti
larangan berobat dengan yang haram, larangan berobat ke dukun atau ahli sihir
namun mengenai hal-hal yang bersifat teknis sepenuhnya diserahkan kepada
perkembangan ilmu sains sesuai perkembangan zamannya. Dengan prinsip ini tidak
heran bahwa para ilmuwan muslim pernah mencapai puncak kejayaannya dalam hal
sains tidak berapa lama setelah Nabi SAW wafat.
Tanggapan: Anda membawa hadits "antum a'lamu bi umuri addunyakum" untuk diterapkan dalam hal teknis vaksin. Tidak sepenuhnya salah, tapi tidak sepenuhnya benar. Tidaklah salah bila kita memanfaatkan otak yang Allah berikan untuk kepentingan umat seperti halnya dalam bidang sains dan teknologi. Perkembangan sains yang menyesuaikan dengan perkembangan jaman itu mutlak diperlukan dan perlu untuk dimanfaatkan bagi kepentingan umat. Tidak ada bantahan tentang itu. Maka tidaklah salah bila manusia-manusia yang memiliki ilmu pengetahuan lalu berlomba-lomba menemukan sesuatu yang bisa dipakai untuk kemaslahatan umat. Namun hal itu bukanlah bebas tak berbatas pakdok. Anda sendiri menyebutkan di atas, ada rambu-rambu yang harus dipatuhi, terutama dalam bidang yang anda geluti yaitu kedokteran. Ada rambu larangan berobat dengan yang haram. Kalau saya mengatakan "larangan berobat dengan yang haram", biasanya dari kawan anda akan muncul komentar "apakah vaksin haram? mana dalilnya?" Sesuai kaidah muamalah, hukum asal benda itu halal sampai ada dalil yang mengharamkannya. Vaksin yang anda klaim sebagai alat mencegah penyakit hukumnya asalnya adalah halal. Berobat itu sendiri dalam Islam hukumnya boleh. Namun kembali ke rambu-rambu yang anda sebutkan tadi, tentang larangan berobat dengan yang haram, tentu bisa mengubah hukum asal vaksin yang tadinya halal tadi menjadi haram manakala menggunakan bahan-bahan yang berasal dari zat yang haram, yaitu babi. Kita di Indonesia ini mempunyai sebuah badan sertifikasi halal MUI untuk bahan pangan dan obat-obatan termasuk vaksin. Sejauh ini saya belum medapati vaksin untuk anak yang sudah tersertifikasi halal MUI. Mengapa produsen vaksin belum mendapatkan SH MUI? karena belum mengajukan permohonan audit halal untuk mendapat SH MUI. Mengapa belum mengajukan permohonan audit? Karena produsennya sendiri tidak bisa menjamin kehalalan bahan-bahannya mengingat 95% bahan yang digunakan adalah impor.
Silakan cek di sini -> http://economy.okezone.com/read/2012/10/30/320/711221/labelisasi-halal-bio-farma-terancam-rugi-rp1-5-t
Saya kutipkan kata-kata Dirut Biofarma di situ: Jika RUU Jaminan Produk Halal diberlakukan maka produsen vaksin terbesar di Indonesia, PT Bio Farma (Persero) terancam menanggung kerugian cukup besar, yakni mencapai Rp1,5 triliun.
Pasalnya, sampai saat ini, hampir sebagian besar bahan baku Bio Farma didatangkan dari luar negeri alias impor.
"Hampir 95 persen bahan baku kami dari impor, Jika RUU itu disahkan, kami tidak bisa berbuat banyak. Kami tidak bisa menjamin bahan baku pembuat vaksin dari impor, sepenuhnya halal," jelas Direktur Utama PT Bio Farma, Iskandar menjelang pertemuan ke-13 Developing Countries Vaccine Manufacturers Network (DCVMN) di Kuta, Bali, Selasa (30/10/2012).
Ini produsennya sendiri yang bicara. Yang lebih "mengerti" tentang "urusan"nya yaitu obat termasuk vaksin. Lalu apakah masih bisa dijadikan pegangan?
Seseorang dikatakan ahli dalam urusan dunia, itu sah-sah saja. Namun apakah "keahlian" itu mutlak jadi rujukan? Apakah seseorang yang ahli dalam urusan dunia namun abai dalam urusan akhirat masih kita anggap sebagai ahli yang selalu jadi rujukan?
Contoh: Jamie Oliver adalah seorang koki terkenal di Inggris. Jago masak. Ahli kuliner pastinya. Tapi bila dia memasak makanan berbahan babi atau menggunakan wine, apakah kita tetap akan makan makanannya? Dengan alasan, percayakan pada ahlinya? Mari berpikir sama-sama pakdok.
Dr. P: Bila ditanyakan adakah dalil dari Al Qur'an atau Hadits Nabi yang
spesifik menyebutkan perlunya vaksinasi? Jawabannya tentu tidak ada.
Tanggapan:
Noted dok!
Dr. P: Namun tidak adanya dalil qauliyah bukan berarti vaksinasi bertentangan
dengan ajaran Nabi SAW. Hal ini adalah karena vaksinasi termasuk ranah
kauniyah. Ranah ilmu pengetahuan modern yang diperoleh berdasarkan pencarian
oleh manusia. Berdasarkan penelitian yang tekun dan seksama, sebagaimana sudah
disebutkan di atas. Oleh karena itu pakar mengenai vaksinasi tentu saja adalah
para dokter dan peneliti di bidang vaksinologi, bukan wartawan, sarjana hukum,
ahli statistik, atau yang lainnya.
Tanggapan:
tentu saja, tidak bertentangan. Selama mematuhi rambu-rambu yang anda sebutkan di
atas dok. Yang salah satunya anda sebutkan larangan berobat dengan yang haram.
Dr. P: Kita perlu tahu bahwa vaksinasi bukan hanya dilaksanakan di Indonesia
namun juga dilaksanakan di lebih dari 190 negara di seluruh dunia, termasuk
negara-negara muslim. Sampai saat ini tidak pernah terdengar seorang pun dari
ulama-ulama di negara-negara muslim itu yang melarang diberikannya vaksinasi
kepada bayi dan anak di negaranya.
Tanggapan:
“tidak pernah terdengar” ini kan versi pakdok. Kalo saya sih ada informasi ttg
ulama yg memilih tdk vaksin. Waktu di Saudi heboh MERS, ada ulama yg memilih
tdk mau divaksin. Jadi klaim “tidak pernah terdengar” ini kurang valid jadi
acuan. J
Dr. P: Sebagai contoh Syaikh Abdullah Bin Bazz seorang mufti dari Saudi Arabia
membolehkan vaksinasi. DR Yusuf Al Qaradhawy seorang ulama mujtahid yang
berdomisili di Qatar pun membolehkan imunisasi. Bahkan beliau banyak
menyerahkan masalah ini kepada para dokter yang menguasai ilmu vaksinologi
secara mendalam dan kemudian beliau berikan fatwa terhadap apa yang diungkapkan
para dokter.
Tanggapan:
semoga rahmat Allah dilimpahkan kepada para ulama yg anda sebut. Kami sangat
menghormati ulama dan tidak terbersit sedikit pun di hati kami utk tdk
menghormati ulama. Terkait fatwa Syaikh bin Baz rahimahullah, mari kita simak
berikut ini:
--start quote--
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz ditanya :
Bagaimana hukum berobat dengan imunisasi (mencegah sebelum tertimpa musibah) ?
Jawaban
La ba’sa (tidak masalah) berobat dengan cara seperti itu jika dikhawatirkan
tertimpa penyakit karena adanya wabah* atau sebab-sebab lainnya. Juga tidak
masalah untuk menggunakan obat untuk menolak atau menghindari wabah yang
dikhawatirkan.
Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
dalam hadits shahih, artinya : “Barangsiapa makan tujuh butir kurma Madinah
pada pagi hari, ia tidak akan terkena pengaruh buruk sihir atau racun”. Ini
termasuk tindakan menghindari penyakit sebelum terjadi. Demikian juga jika
dikhawatirkan timbulnya suatu penyakit dan dilakukan immunisasi untuk melawan
penyakit yang muncul di suatu tempat atau di mana saja, maka hal itu tidak
masalah, karena hal itu termasuk tindakan pencegahan. Sebagaimana penyakit yang
datang diobati, demikian juga penyakit yang dikhawatirkan kemunculannya.
—end
quote—
Perhatikan pertanyaan awalnya: hukum berobat dengan imunisasi
(mencegah sebelum tertimpa musibah). Yang ditanyakan adalah hukum pencegahan
penyakit. Berdasarkan pertanyaan ini, saya sepakat sekali dengan jawaban Syaikh
bin Baz. Mencegah penyakit itu boleh. Ga dilarang koq. Makanya beliau
mengumpamakan dengan makan tujuh butir kurma. Nah, di sini bedanya. Anda dan rekan-rekan anda selanjutnya mengqiyashkan vaksin sebagai pencegahan seperti halnya kurma. Padahal
ada perbedaan besar di sana. Kurma adalah bahan alami, prosesnya pun tidak
memanfaatkan barang-barang haram. Bagaimana dengan vaksin? Apakah persinggungan dengan tripsin babi dianggap boleh-boleh saja karena anda menganggap vaksin sama dengan kurma, yaitu untuk
mencegah? Ini adalah pengqiyashan ngawur yang anda gunakan untuk memuluskan
kampanye vaksin. Bedakan dengan kami yang benar-benar memanfaatkan kurma untuk mencegah
penyakit.
Terkait Dr. Yusuf Qaradhawi, saya ingin tahu terlebih dahulu,
apakah dokter-dokter yang memberikan masukan ke beliau soal vaksin ini sepenuhnya
terbuka menyampaikan proses pembuatan vaksin? Saya sangat mengharapkan beliau
mendapat informasi berimbang tentang vaksin. Bukan dari satu pihak saja yaitu
provaksin dan mafia farmasi.
Dr. P: Kalau para ulama di tingkat internasional saja
membolehkan vaksinasi lalu mengapa ada orang yang bukan ulama malah
mempermasalahkan bolehnya vaksinasi dalam Islam.
Tanggapan:
sekali lagi, pertanyaan yg sama dengan sebelumnya terkait Dr. Yusuf Qaradhawi,
sudahkah beliau-beliau ini diberi kesempatan mendengarkan argumen dari kalangan yang
menolak vaksin? Mengenai bolehnya vaksinasi, saya tidak berbeda pendapat dengan Syaikh bin Baz. Tapi kebolehan vaksin ini tidak lantas membuatnya sebagai produk yang
anti kritik bukan? Kami mengkritisi komponen-komponennya, proses pembuatannya, efek
sampingnya. Itu adalah mutlak hak kami sebagai hak informed consent.
Lagipula klaim anda ini rancu. Anda membawa pendapat Syaikh bin Baz yang bersifat umum (hukum mencegah penyakit sebelum datangnya) ke dalam hal yang khusus yaitu vaksin. Vaksin pun sebenarnya masih perlu dipecah lagi karena masih bersifat umum. Belum membahas per merk. Analoginya begini. Hukum minum teh atau kopi itu apa? Halal. Minum teh atau kopi itu boleh-boleh saja. Tapi bila ada kopi atau teh yang pembuatannya ada yang dicampuri alkohol, apakah hukumnya tetap halal? Sama dengan vaksin. Vaksin bila digunakan sebagai pencegahan penyakit, itu boleh-boleh saja. Namun bila dalam prosesnya ada persinggungan dengan zat babi apa masih boleh? Saya tak hendak membahas tentang hukum najis di sini karena ada yang lebih ahli di bidang ini. Namun saya hendak menyampaikan bahwa sebagai konsumen tentunya kita punya hak untuk menolak vaksin.
Dr. P: Adapun pendapat sebagian kelompok Islam yang mengatakan vaksinasi
dilarang dalam Islam karena menggunakan kuman yang disuntikkan ke dalam tubuh
sehingga berpotensi membahayakan tubuh, adalah pendapat yang tidak berlandaskan
ilmu. Hanya berdasarkan zhan atau prasangka belaka. Padahal Islam melarang
umatnya untuk berprasangka, karena sebagian prasangka adalah dosa.
Tanggapan:
Jadi anda sekarang mengambil dalil larangan berprasangka? Baik. Harap dicatat, anda
sendiri selama ini mempropagandakan vaksin juga dengan kata-kata penuh dengan prasangka.
“Bila tidak divaksin, wabah akan datang.” “Ada wabah, ini kesalahan antivaks.”
Bukankah statement ini juga berprasangka? Mana bukti atas kata-kata anda itu?
Dr. P: Saat ini ada sebagian orang yang bukan ahlinya namun seringkali berkomentar
mengenai sesuatu yang tidak difahaminya secara mendalam. Hanya berdasarkan
bacaan dari internet, bersumber dari tokoh-tokoh fiktif yang tidak pernah ada
atau berdasarkan teori konspirasi. Hal ini amat disayangkan karena bertentangan
dengan anjuran dan tradisi Islam yang sangat menekankan aspek kejujuran dan
obyektifitas ilmiah.
Tanggapan: Lagi-lagi anda melakukan standar ganda dalam
argumen anda pakdok. Anda sendiri juga kerap membawa artikel dari internet yg belum
tentu bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya. Saya pribadi tidak menyandarkan
pendapat saya pada tokoh fiktif. Orang-orang yang saya ajak diskusi in sya Allah nyata
semua pakdok. Jadi tuduhan anda justru menunjukkan tidak ada dasarnya. Di saat kami
berargumen berdasar tokoh lain yang nyata, anda sibuk menggiring opini tentang tokoh
antivax yang fiktif seolah antivax memakai argumen si fiktif tadi. Ini artinya
tuduhan anda sebenarnya fiktif pakdok. Dan anda sibuk membahas personal tokoh tersebut ketimbang membantah argumen dengan fakta yang valid.
Dr. P: Salah satu contoh tradisi ilmiah dalam Islam yang
tidak ada bandingannya adalah pada proses penyeleksian ketat terhadap hadits
hadits nabi. Mungkin orang-orang yang hobi menyadur rumor, berita fiktif, hoax,
gosip, khususnya tentang kampanye negatif terhadap vaksinasi perlu meniru
tradisi Islam dalam menyeleksi hadits shahih.
Tanggapan:
menyeleksi hadits shahih itu perlu banget pakdok, saya sepakat tentang itu. Namun
menggunakan dalil shahih untuk pendalilan / penafsiran yang tidak tepat, memilih-milih hadits tertentu untuk kemudian dipasangkan ke argumen anda sehingga seolah
vaksinasi didukung oleh dalil shahih itu jauh lebih berbahaya lagi. Dan itulah
yang selama ini anda lakukan.
Dr. P: Masalah enzym babi dalam proses pembuatan vaksin. Salah satu persoalan
yang sering dipermasalahkan mengenai kehalalan vaksin adalah digunakannya enzym
tripsin dari babi selama pembuatan beberapa jenis vaksin tertentu.
Seringkali masalahnya ada pada perbedaan persepsi. Sebagian besar orang mengira
bahwa proses pembuatan vaksin itu seperti orang membuat puyer. Bahan-bahan yang
ada semua dicampur jadi satu, termasuk yang mengandung babi, dan kemudian
digerus menjadi vaksin. Hal semacam ini adalah persepsi keliru mengenai proses
pembuatan vaksin di era modern ini. Bila prosesnya demikian sudah tentu hukum
vaksin menjadi haram. Namun sebenarnya proses pembuatan vaksin di era modern
ini amatlah kompleks. Ada beberapa tahapan, dan tidak ada proses seperti
menggerus puyer tadi.
Enzym tripsin babi digunakan sebagai katalisator untuk memecah protein menjadi
peptida dan asam amino yang menjadi bahan makanan kuman. Kuman tersebut setelah
dibiakkan kemudian dilakukan fermentasi dan diambil polisakarida sebagai
antigen bahan pembentuk vaksin. Selanjutnya dilakukan proses purifikasi, yang
mencapai pengenceran 1/67,5 milyar kali sampai akhirnya terbentuk produk
vaksin. Pada hasil akhir proses sama sekali tidak terdapat bahan-bahan yang
mengandung babi. Bahkan antigen vaksin ini sama sekali tidak bersinggungan
dengan babi baik secara langsung maupun tidak.
Dengan demikian isu bahwa vaksin mengandung babi menjadi sangat tidak relevan
dan isu semacam itu timbul karena persepsi yang keliru pada tahapan proses
pembuatan vaksin. Majelis Ulama Indonesia sudah mengeluarkan fatwa halal
terhadap vaksin meningitis yang pada proses pembuatannya menggunakan
katalisator dari enzym tripsin babi. Hal serupa terjadi pula pada proses
pembuatan beberapa vaksin lain yang juga menggunakan tripsin babi sebagai
katalisator proses.
Tanggapan: Ini saya ambil foto slide penjelasan wakil dr MUI dalam
seminar imunisasi
Nah saya
ingin Tanya, apakah proses purifikasi 1/67 milyar itu merupakan proses
pencucian yg syar’i? Bila iya, mana dalilnya?
Sekedar
pembanding, ini ada foto slide lagi:
Pada gambar di atas, najis yg jatuh pada keju padat berbeda
perlakuannya bila jatuh pada keju cair. Pertanyaan saya, mengapa anda dan
kelompok anda memilih mengqiyashkan vaksin dg dalil sucinya air 2qullah
ketimbang dalil najis di keju cair? Apa dasarnya menqiyashkan vaksin dg air?
Kalo mengambil ke”cair”annya, mengapa tdk mengambil dalil di atas?
Itu kalau bicara najis. Masalahnya, bicara babi ini bukan
bicara najis lagi, tp zat yg sifatnya haram. Najis bila melalui proses
penyucian yg syar’i, dia bias berubah menjadi suci. Namun apakah sesuatu yg
haram itu ada proses penyuciannya dalam Islam sehingga menjadi halal? Setau
saya, proses yg bias mengubah sesuatu yg haram menjadi halal itu Cuma satu
pakdok. Yaitu PERNIKAHAN :D
Dr. P: Sebagai para dokter kita perlu memahami
konteks ini agar dapat berdiskusi dengan pasien yang mempunyai kesalah-pahaman
terhadap vaksinasi dengan informasi keliru khususnya yang berkaitan dengan
ajaran agama (Islam).
Tanggapan: justru kelompok andalah yang memiliki
pandangan yang perlu diluruskan pakdok, terutama tentang wabah. Ini saya kutipkan
hadits tentang wabah:
Pada suatu hari ada seseorang yang bertanya kepada
sahabat Sa’ad bin Abi Waqqash di hadapan sahabat Usamahbin Zaid tentang
penyakit/wabah tha’un, maka sahabat
Usamah bin Zaid mengabarkan bahwa Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam pernah
menjelaskan tentang hal ini dengan sabdanya: “Sesungguhnya penyakit ini adalah
kotoran yang dengannya Allah mengadzab sebagian umat sebelum kalian, kemudian
tersisa di bumi, kadangkala ia hilang dan kadangkala ia datang kembali.” (HR.
Muttafaqun’alaih).
Dikatakan bhw wabah itu kadang hilang, kadang
kembali, tentu dengan kehendak Allah, lalu bagaimana anda dan kelompok anda
menyalahkan orang2 yg menolak divaksin sbg penyebab wabah? Adakah anda
mengingkari hadits ini?
Dr. P: Diharapkan dengan diskusi intensif dengan pasien yang
masih ragu kita bisa meyakinkan bahwa vaksinasi itu halal dan aman dan tidak
ada seorang pun ulama di negara-negara muslim melarang program vaksinasi ini.
Tanggapan: hati-hati mengatakan vaksinasi itu halal tanpa disertai penjelasan yang komplit akan hak informed consent para orang tua sebelum memvaksin anak mereka. Bukankah
fatwa yang anda bawa menyatakan vaksin itu mubah? Mengenai keamanan vaksin, sudah
banyak fakta membuktikan bahwa vaksin itu tidak aman. Adanya KIPI menunjukkan
keamanan vaksin masih perlu dibuktikan lebih lanjut.
Dr. P: Semoga kegalauan masyarakat karena isu tidak bertanggungjawab dari para
pegiat antivaksinasi bisa terlokalisir bila para dokter juga mampu berdiskusi
dengan lebih baik.
Tanggapan:
kami bukan penggiat antivaksinasi pakdok. Kami pro imunisasi halal thoyyib. Dan
kami bertanggung jawab penuh dengan pilihan kami dengan memberikan solusi-solusi menjaga
imunitas tubuh menggunakan bahan-bahan alami halal thoyyib. Masih banyak cara mencegah
penyakit serta meningkat imunitas tubuh selain vaksin. Semoga anda dan rekan
anda mampu memberi kebebasan pilihan bagi kami dalam menjaga kesehatan anak-anak kami tanpa memberi kabar-kabar hoax seputar herd immunity theory dan kisah-kisah fear
mongering. Wassalam
